Per educare un bambino ci vuole un villaggio.

Scrivere l'esperienza in educazione

La Metodologia di Nuto Revelli

Premessa

Per fondare e arricchire la propria esperienza Pedagogia dei Genitori si collega al metodo della Pedagogia, identificata nelle sue indicazioni e proposte più attuali, in riferimento alla scrittura e alla documentazione dell'esperienza. Gli itinerari educativi dei genitori fanno parte del sapere dell'esperienza, la pedagogia popolare teorizzata da Jerome Bruner[1].  Occorre valorizzare questa pedagogia e raccoglierla con strumenti specifici che vengono analizzati in una serie di saggi[2], frutto di un percorso formativo riguardanti, riguardanti lo Scrivere l'esperienza in educazione. Gli itinerari descritti in questi libri ci danno la misura e il metodo con la quale raccogliere le narrazioni in educazione, in particolare quelle dei genitori. Questi testi giustificano la scelta di raccogliere l'esperienza come un sapere che non ha come obiettivo immediato la generalizzazione, quanto un sapere contestuale…Il vero educativo genitoriale ci aiuta a vedere qualcosa che era davanti ai nostri occhi e non vedevamo, partecipa alla partita della conoscenza che si gioca fra visibile  e invisibile, quando senso ed essere coincidono[3].

In questo cammino i pedagogisti del gruppo di lavoro indicano come maestro e guida lo scrittore Nuto Revelli; il capitolo in cui viene richiamato il suo insegnamento è intitolato: Pazienza e buoni maestri.. Revelli, scrittore, saggista e ricercatore propone un metodo fondamentale a chi intende scrivere di educazione. Nella sua presentazione la pedagogista Emanuela Cocever sottolinea che, attraverso il metodo elaborato da Nuto Revelli, riusciamo a riscoprire il contatto con la realtà e la verità, per questa coincidenza fra senso ed essere che si ritrova nelle narrazioni degli ultimi. Egli propone il desiderio di trarre dalla propria esperienza un insegnamento per sé e gli altri.

Raccogliere le esperienze di vita (Filologia e morale)

Di particolare importanza, secondo la pedagogista bolognese, il senso politico sociale  dell'opera di Revelli che sottolinea la necessità di portare nel mondo, con il valore che ha ai nostri occhi l'esperienza di persone con cui entriamo in contatto e che la società rende muta e quindi inesistente. Questo risultato lo si ottiene con un atteggiamento di grande rispetto che unisce la coerenza filologica all'impegno morale. Da Revelli si impara che: nel raccogliere e metter in forma queste esperienze  conviene esser attivi solo quanto basta a farle emergere.

Il metodo ricavabile dall'attività di ricercatore di Nuto Revelli ha forte rilevanza formativa soprattutto per chi lo adotta. La spinta a raccogliere le testimonianze deve partire da un desiderio e da un imperativo morale personale, con la consapevolezza che si imposta di un rapporto umano che deve rimanere tale durante tutto l'arco della ricerca e oltre. La persona umana non si studia in astratto, per dovere o per fare carriera o solo per studio, occorre impegnarsi in una relazione dalla quale emerge una crescita reciproca. Occorre mettersi in gioco.

Revelli inizia a raccogliere testimonianze per sé, per liberarsi dall'avvelenamento morale che la partecipazione alla guerra ha creato in lui: Pensavo di non riuscire a credere in niente e in nessuno. Dopo la partecipazione alla Resistenza avverte un bisogno quasi di liberazione che ho pensato di soddisfare col rivivere quelle esperienze terribili si impegna a raccogliere le testimonianze sue e dei compagni: Perchè le nostre esperienze servissero a qualcosa…facevo un lavoro che mi stava a cuore, facevo le ricerche perchè interessavano me e non con l'ottica di dire faccio un libro. …Ho raccolto le testimonianze passando di casa in casa non in modo meccanico ma in punta di piedi con grande rispetto per quel mondo che avvicinavo.

L'essenza del metodo: rispetto e partecipazione

Nelle indicazioni proposte nel libro Scrivere l'esperienza in educazione Revelli chiarisce agli interlocutori, pedagogisti, educatori, assistenti sociali, tutto il collettivo di lavoro che l'ha chiamato come maestro il metodo che l'ha condotto all'elaborazione dei libri di testimonianze: Da autodidatta mi sono inventato un metodo di ricerca, partendo proprio senza sapere molto, poi l'ho modificato, ho cercato di migliorarlo: questo vale per il dialogo vero e proprio che conducevo con loro, per la trascrizione delle testimonianze, per i tagli da operare,  per tutto.

Un chiodo avevo fisso in testa: rispettare la persona, l'interlocutore o l'interlocutrice. Il rispetto[4]: molta umiltà nell'ascoltare e la percezione che imparavo moltissimo, ancora una volta cercavo di capire e di uscire dalla mia ignoranza[5]. Più andavo avanti nella mia ricerca e più capivo che dovevo esser prudente e mai sentenziare: umiltà, rispetto e prudenza.

Parlando dell'approccio coi testimoni devo dire subito che le persone che ascoltavo mi avevano accettato (arrivavo sempre presentato da qualcuno che ci conosceva entrambe e che mi aveva presentato). Per entrare in una casa contadina bisogna offrire delle garanzie: nel preambolo spiegavo tutta la mia ricerca che l'avrei pubblicata, che una parte della testimonianza poteva finire nel libro magari ridimensionata (rispettando il testo parlato, ma magari tagliato nelle parti per ragioni di spazio ) con questo discorso garantivo che non avrei tradito i miei interlocutori. Una delle cose che mi sentivo dire da loro era: Ma come lei arriva da Cuneo ci hanno detto che era ufficiale degli alpini quindi uno che ha studiato cosa vuole da noi ignoranti? Allora a spiegare con pazienza:Io per venire da lei ho fatto tanti chilometri perchéso che lei può insegnarmi delle cose che non so, quindi sia gentile, mi aiuti!

Così iniziava il rapporto e poi cresceva Io cercavo di fare meno domande possibili; ogni tanto con calma suggerivo un tema ma volevo che il discorso uscisse il più libero possibile.

Nella trascrizione (ogni colloquio durava in media tre, quattro ore, e ne impiegavo nove -dieci per trascriverlo) mettevo tutto: il mio preambolo, che era sempre uguale, le mie osservazioni, tutti gli interventi. E così cercavo di individuare dove avevo sbagliato, dove avevo tagliato il discorso del mio interlocutore, dove mi ero lasciato prendere dall'urgenza del discorso e ogni testimonianza la rivivevo criticamente, per capire, per modificare. Di nuovo l'importanza del rispetto nei confronti dell'interlocutore, nel condurre le testimonianze: non essere superficiali, crudi, crudeli, non tormentare l'interlocutore, né pretendere da lui quello che uno vorrebbe ascoltare. E" difficile saper ascoltare, significa non tagliare la parola, lasciare che il discorso cresca. I miei testimoni che all'inizio erano prudenti e riservati poi andavano in orbita, dicevano delle cose più impegnative: io mentre li ascoltavo riflettevo e mi dicevo: Questo lo tolgo perché rispetto questa gente. A me interessava acquisire questi discorsi mi immedesimavo nell'interlocutore e questo mi diceva più di quanto mi avrebbe voluto dire, ma sul piano del rispetto mi dicevo: Queste cose non le faccio diventare pubbliche. Individuare questo puntiglio rientrava nel mio compito, nell'impegno di chi chiede agli altri Mi dica pure tutto, poi spettava a me giudicare sul piano del rispetto.

Forse merita qualche considerazione il registratore: all'inizio mi ero messo in testa che il registratore, essendo una macchina, disturbasse il rapporto tra me e l'interlocutore, intimidisse anche la persona che deve parlare . Quando ho iniziato la ricerca per Il mondo dei vinti mi sono convinto che invece era uno strumento formidabile che, invece di intimidire, responsabilizzava l'interlocutore, proprio perché lui sapeva che le cose che diceva restavano impresse.

Uscito il libro, partivo e (magari aiutato dai miei mediatori) portavo il libro a tutti i testimoni poi dopo che li avevano letti, tornavo a trovarli perché mi interessavano i commenti. Erano contenti; ho questa frase nelle orecchie: Con il suo libro finalmente ci hanno ri-conosciuto. Loro erano convinti che, entrati nel libro, forse tanti loro problemi sarebbero stati riconosciuti, apprezzati e si sarebbero risolti.

La partecipazione di chi ascolta le testimonianze

Io partecipo intensamente alle testimonianze, partecipo emotivamente, ma bisogna farlo: a mio giudizio non si può star lì come una statua. Alcuni specialisti che lavorano sulle fonti orali dicono che chi raccoglie le testimonianze non deve smascherarsi mai: io non sono di quell'idea. L'interlocutore ha già una macchina davanti (il registratore) se si trova una persona imbalsamata, che non fa una piega, un giudice, si sente a disagio. Io partecipavo emotivamente all'intervista e facevo sentire a queste persone quello che non capivo e non condividevo. Ascoltavo con grande interesse seguivo la testimonianza di 3-4 ore, poi quando era finita dicevo la mia sulle cose che mi avevano ferito, che mi avevano colpito di più che mi sembravano sbagliate. Io ero disposto a concedere tutto a quel mondo a cui mi avvicinavo, ero volontario in questo mio lavoro dovevo dar per scontato che avrei ascoltato di tutto. Quando le cose mi sembravano ingiuste o sbagliate, dopo la testimonianza dicevo: E" finita. Adesso dico la mia su quel punto che non condivido e nasceva il discorso[6] Ma partecipavo, bisogna partecipare: bisogna che l'interlocutore senta ilo calore di chi gli sta di fronte.

L'approccio alla persona

Bisogna andare in punta di piedi. A mio giudizio bisogna che l'interlocutore senta che ha di fronte una persona seria che vuol sapere, che sa ascoltare: non è che finge di ascoltare, ascolta perché ha interesse per le cose che vengono dette. Un tranello in cui non bisogna cadere è quello di far finta di essere quello che uno non è: quando andavo lì ero quello che sono, con i miei vestiti e la mia macchina Solo così la diffidenza sparisce lentamente. Il punto fondamentale è capirsi. Io ero lì per aiutarli ma fino ad un certo punto; loro aiutavano me quindi io parlavo anche delle cose della mia famiglia, pensavo fosse una cosa normale E poi crederci, magari un po" ingenuamente, credendo di fare cose utili.

Nuto Revelli e a metodologia storico culturale

Raccogliere una testimonianza non è un"azione passiva, è un rapporto nel quale ci si mette in gioco, personalmente. Alla base vi è il rispetto che si traduce in un ascolto che non è passivo è proprio questo atteggiamento che stimola la persona a parlare, a esprimersi, a raccontare, a proporre tutta se stessa nella narrazione. Alla base della metodologia di Pedagogia dei Genitori non vi è solo Nuto Revelli vi è la metodologia  storico culturale di Lev Semenovic Vygotskij.

 Ogni persona ha una cultura, una personalità, un modo di agire e di pensare che lo differenza da tutti gli altri, frutto della sua storia personale, dei rapporti interpersonali che intreccia, dell'ambito storico che sta vivendo. Ne consegue che questa specificità si traduce in quello che racconta e in come racconta (lo stile è l'uomo). Più vi è interesse, più vi è rispetto e partecipazione da parte di ci raccoglie, maggiormente chi  racconta esprime se stesso è autentico e lo è anche la narrazione. Viene messo in situazione positiva. Fa uscire la sua logica le sue scelte la sua specificità Ognuno ha fatto scelte di vita, ha una morale e delle convinzioni e il racconto rispecchia questa specificità e queste scelte[7]. In fondo raccogliere testimonianze è un rapporto nel quale occorre crescere reciprocamente e questo avviene se ciascuno è se stesso nel rapporto, da una parte la partecipazione, dall'altra la libertà di esprimere se stessi nei contenuti e nelle modalità. Se la persona si sente capita profondamente profondamente accettata regala se stessa il che nella narrazione significa modellare il racconto secondo la sua personalità scegliere gli argomenti esporre quelli che a suo parere sono i più importanti, metterli secondo una logica che ritiene necessaria, attribuire loro uno stile che essi reputano più acconcio.